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    第五把剑：从未出鞘，只是有一把剑鞘在。

    这一仙，三客，五魔。便是东醒狮州修为最高，剑术最强的老怪，属于是前辈。而当代，也有不少年轻的高手，这些高手，都看不上中土神州十大剑仙的排名。

    说他们境界不行，浪得虚名。

    最厉害的，便属道教的王紫玄，身上也背着一把符剑。他行走江湖，很有原则。觉得剑仙毕竟是剑仙，他学剑不是为了炫技，不是为了打架，不是为了求长生大道。而是是为了某种侠义的精神追求，而此种精神追求亦不必为外人道也。

    这就如学佛修道者之精神追求，亦不为外人道也

    王紫玄经常会打抱不平，跟三客一样，有侠义精神。据说，王紫玄的符剑，乃是跟剑舞结合。舞剑，舞的不是剑术，而是剑道修真的自在。剑舞，修的不是舞技，而是随心所御的道心。

    在历史上著名的《鸿门宴》中：项庄舞剑，意在沛公。剑舞中暗藏杀机，剑舞沦为政治阴谋的手段。这也充分展现出古人在宴会中喜欢用剑舞招待宾客，剑舞已独立成为一种艺术形式，成为豪门宴请的一项保留节目。

    道门在九州传教以后，剑就成为道教的法器之一。除了道教法事中经常用到剑舞之外，剑舞依然常出现豪门宴席之中。但将剑舞发挥到极高的艺术形式还是大唐，大唐有佳人名公孙氏，剑舞卓绝，引来许多文人写诗弄文为之称赞。

    名作

    《观公孙大娘弟子舞剑器行》中，就生动形象地描绘出公孙大娘惊世骇俗的剑舞英姿：昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

    道门的弟子，王紫玄，学的剑术，就是舞剑。剑舞的动作与技巧里巧妙融合了道门传统文化，在舞蹈动作中引入阴阳、太极、八卦等传统符号，赋予了剑舞刚与柔的美感，正所谓：“即动之始，则阳生，而动之极，则阴生矣；静之始，则阴生，而静之极，则阳生矣。柔中寓刚，刚中见柔，刚柔相济，相得益彰。”

    看到这里，谢宝树有些懵了，他拿着手中的书籍，出门找了一个四顾剑派的弟子，问道：“王紫玄，是个女的？”

    那个弟子被他问得一愣，说道：“紫玄剑仙，自然是个女的。”

    谢宝树听到这个名字，一位是个年轻的小道士，真没想到，居然是一位姑娘。他回到屋子，继续跟苏茶翻看上面的内容。

    道门的剑舞亦上升为一种炼气化神的内在修炼，在舞剑的过程中，气贯于剑与身，心随剑舞，恍兮惚兮，如入太虚。原来这，就是一种修行的方发。

    在道门典籍《神剑威光耀天》中已提及：天乙门由剑入道，以针演道。神霄派天乙门的修真剑舞没有固定套路，只有特定练法，和禅修、丹道，针法一起修炼，结合五天以后，每个人都可以随心所欲舞出自己的剑法。

    而且更妙趣的是可以随着环境与心境的不同，每次的风格特点也不同。此种修炼方式是剑舞、针法、修炼、禅定、丹道，以及高级的法术与剑气合一的修炼方法。

    在道门的门规里，符剑是运用广泛的法器。道门认为符剑是神授之宝物，是代天行法的利器。符剑作为道派传承的信物，历来为道门呢各派所珍视，被视为镇山之法器。

    道经中所见符剑的各种名称，无一不蕴涵着道教的义理。道教认为若无符剑，则济世度人之道难成。符剑喻指道士的道性修持，具有斩妖驱邪的宗教功能，它确乎是度人之道法的象征。

    由于符剑在道门中作用很大，所以在道门的传度仪式中，师父要向弟子传授法剑，弟子在仪式上跪受法剑，即表示已获得道法的传承。

    王紫玄的符剑，名为“紫玄”。这柄剑作为符剑，同样在剑根刻有道符。王紫玄身为道门弟子，在符剑上刻录了紫薇伏魔符。这道符最早始于大唐开国时期的厌鬼法，对应二十八星宿。有驱魔挡煞之功能，用于做法驱魔、辟邪压胜。

    谢宝树跟苏茶，一起看完了这东醒狮州的篇章。奇怪的是，老一辈的，这上面写了很多人。年轻一辈的，

    仅仅只记录了王紫玄一个。就连跟谢宝树切磋的乐川剑仙，都不在这本简谱上。

    谢宝树看着苏茶，说道：“一仙，三客，五魔，你想先去找哪一个？”

    要拜师，自然就要拜厉害的。谢宝树觉得这些人，就都很不错，只是不知道先去找谁。因为他不知道谁跟苏茶有缘，所以只能问问她，想先去找哪一个。

    苏茶也不知道，她最讨厌选择了。

    谢宝树眼前一亮，说道：“咱们来抓阄吧，抓到谁先去找谁。”

    苏茶拍手道：“这个办法好。”

    于是，当机立断，谢宝树就开始将几个人的名字，写在纸上，然后放在桌子上，顺序打乱。每张纸的大小都是一样，就连棱角都都一样。他看着这些纸张，说道：“来抽吧。”

    苏茶却久久没有动手，只是看着纸张，良久以后，笑道：“有这些人在，剑气银河，不足道矣。”

    （本章完）

    　　


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